Al-Azhar Al-Sharif

Al-Azhar Al-Sharif es la institución científica religiosa más grande de Egipto y la tercera universidad más antigua del mundo después de las universidades de Al-Zaytouna en Túnez y Al-Qarawiyyin en Marruecos. Se estableció en la era fatimí para difundir la secta chiíta, y pasa por muchos eventos durante edades sucesivas para convertirse en esa gran institución por la que es famosa entre los países del mundo islámico.

Historia de Al-Azhar Al-Sharif

La Mezquita de Amr Ibn al-Aas, que se estableció durante la conquista islámica de Egipto, y la Mezquita de Ahmed Ibn Tulun, que se estableció en la ciudad de al-Qata'i, se encuentran entre los monumentos e instituciones religiosas educativas más importantes. en Egipto, hasta que comenzó la era del estado fatimí, que siguió a la secta chiíta, que luego se llamó la secta fatimí debido a varias divisiones en la secta, esto estuvo bajo el liderazgo de Jawhar al-Siqali en 969 dC, quien a su vez ordenó la construcción de una nueva ciudad para ser la capital y el centro de gobierno y liderazgo fatimí del estado egipcio, la construcción de un palacio para ser la sede del gobierno y el califato después de él, y una mezquita para ser la sede responsable de difundir el secta chiita o la secta fatimí para eliminar la secta sunita en el estado. De hecho, se estableció la ciudad (El Cairo), y se estableció la mezquita, que luego se llamó Mezquita de El Cairo antes de llamarse Mezquita Al-Azhar o Al-Azhar Al-Sharif, la mezquita se abrió en 361 AH, específicamente en el primer El viernes del bendito mes de Ramadán, la inauguración se realizó a través de una gran ceremonia destinada a aclarar el propósito de establecer esta mezquita, que es difundir la da'wa fatimí o la secta fatimí o la secta chiíta, y eliminar la secta sunita en el estado.

Después de que el califa fatimí Al-Muizz li-Din Allah asumiera el poder, vio que la velocidad de imponer y difundir la doctrina sería como obligar a los egipcios a seguirla, y así se generaría odio y desafiliación, y la doctrina podría desaparecer rápidamente. en caso de que surgieran problemas en el estado, creía que debería difundirse mediante la persuasión a través de la mezquita de Al-Azhar. El proceso de difusión de la secta fatimí comenzó cuatro años después de la inauguración de la mezquita, comenzó impartiendo lecciones de jurisprudencia por su facilidad y considerándola una introducción suave y sin complicaciones para difundir la doctrina. Al-Muizz li-Din Allah estableció una nueva posición denominada (Da'i Al-Dawa') para ser asumida por los encargados de difundir la doctrina, y estas lecciones fueron presentadas a través de conferencias y seminarios científicos que fueron previamente aprobados por los fatimíes. califa. Después de la muerte de Al-Muizz li-Din Allah al-Fatimi en 988 dC, es decir, después de 12 años de enseñar la secta fatimí en el estado, apareció el estudio sistemático dentro de Al-Azhar. Después de que Al-Aziz Billah Al-Fatimi asumiera el califato, aceptó la oferta del ministro de colocar un grupo de juristas para enseñar dentro de Al-Azhar regularmente, de modo que unos 37 juristas se hicieran cargo de esta tarea y unos 35 estudiantes se sumaran al estudio. sistema. El califa asignó parte del dinero bajo el nombre (la asignación) para gastar en estudiantes como una especie de estímulo para estudiar en Al-Azhar, y este término se mantuvo en uso hasta principios del siglo XX.

En ese momento, la Mezquita Al-Azhar fue la primera puerta de entrada a la difusión de la secta fatimí chiíta en todo el mundo, hasta el fin del estado fatimí por los ayyubíes, que eran seguidores de la secta sunita y enemigos de los seguidores de los chiítas. secta. Por lo tanto, intentaron eliminar la secta fatimí en el estado y eliminar la mezquita de Al-Azhar, para ello prohibieron las oraciones de los viernes dentro de Al-Azhar, esta prohibición duró 100 años, pero el estudio continuó en ella como un universidad de ciencias religiosas, pero en lugar de enseñar sólo la secta chiita, como en la época fatimí, se enseñaban las cuatro sectas, y se ponía especial atención a la secta Shafi'i, dado que la mayoría de los egipcios y los sultanes ayyubíes seguían esta secta.

El prestigio de Al-Azhar decayó durante la era ayyubí porque establecieron unas 25 escuelas de ciencias religiosas y difundieron la doctrina sunita en las ciudades de El Cairo y Fustat, lo que a su vez atrajo a muchos eruditos religiosos de alto nivel en el estado egipcio para enseñarla gracias a Debido a la fuerza del apoyo estatal a estas escuelas, este declive continuó durante 100 años hasta que comenzó la era mameluca y el prestigio de Al-Azhar volvió nuevamente.

Uno de los príncipes mamelucos llamado (Izz al-Din Aydamr al-Hali) durante el reinado de al-Zahir Baybars hizo renovaciones en la mezquita de Al-Azhar y se abrió para la oración nuevamente, los mamelucos estaban claramente interesados en Al-Azhar. Mezquita y su desarrollo, como ellos fueron los que establecieron los salones, que son los lugares que se destinaban para la residencia de los estudiantes, fueran egipcios o no egipcios, estos salones fueron ampliándose hasta llegar a 29 en número, y duraron hasta del siglo XX, Al-Azhar en ese momento y la ciudad de El Cairo fueron el primer centro de difusión de las ciencias islámicas sunníes en el mundo.

Algunos de los eruditos musulmanes más destacados que enseñaron en Al-Azhar durante la era mameluca son (Majd al-Din al-Fayrouzabadi), (Abu al-Abbas al-Qalqashandi), (Ibn Khaldun), (Jalal al-Din al- Suyuti) y (Taqi al-Din al-Hamudi), con estos eruditos y la expansión de las salas, Al-Azhar Al-Sharif se convirtió en el centro científico religioso islámico más importante del mundo, hasta que el estado mameluco fue derrotado por los otomanos en 1517 d.C.

Los otomanos entraron en Egipto y deportaron a muchos artesanos, trabajadores, hombres de ciencia y religión, incluidos los eruditos de Al-Azhar Al-Sharif y muchos de los libros allí, a Estambul, Turquía, para beneficiarse de ellos, lo que condujo al declive de Al. -Azhar en su producción científica, religiosa y cultural, y allí estaba prohibido enseñar ciencias naturales (como geografía, matemáticas, etc.), pero fue respetado por los otomanos, por lo que conservó su estatus, y la situación siguió siendo la misma. mismo hasta el siglo XIX.

El patrón de enseñanza en Al-Azhar Al-Sharif en ese momento era interpretar y explicar libros o literatura antiguos, y eso se llamaba (explicaciones), luego alguien interpretaba esta explicación con el nombre de (notas al pie), seguido de un tercero explicación bajo el nombre de (informes), esta fue una de las manifestaciones de la degradación y decadencia de las ciencias religiosas dentro de Al-Azhar hasta que se prohibió la enseñanza de (notas al pie) e (informes) en el siglo XIX.

Sin embargo, la prioridad de Al-Azhar en ese momento era preservar el idioma árabe en Egipto y el mundo árabe, mientras que el estado usaba el idioma turco en los tratos y el mundo árabe permaneció bajo el control del dominio turco durante 400 años.

Una de las ventajas de la época otomana sobre la Mezquita Al-Azhar es que uno de los príncipes mamelucos llamados (Abdul Rahman Katkhuda Al-Qazdagli) durante el siglo XVIII realizó la mayor y más importante ampliación de su historia, pues duplicó la superficie de Al-Azhar, y también estableció un salón dedicado a los que venían del Alto Egipto, centró su atención en los estudiantes de Al-Azhar, gastando en ellos y alimentándolos, y se ocupó de los vecinos de la mezquita.

La posición de (Jeque de Al-Azhar) apareció durante la era otomana, antes de esta posición, la Mezquita de Al-Azhar fue supervisada por 3 partidos, y son

• Califa o uno de los estadistas superiores para cuidar de la construcción y el aspecto administrativo de la mezquita.
• Predicador de Al-Azhar para ser responsable de los asuntos religiosos.
• Eruditos de Al-Azhar a prestar atención a la parte científica y docente.

El primer jeque de Al-Azhar conocido en la historia es (Sheikh Muhammad Abdullah Al-Kharashi), el nombramiento se hizo en ese momento a través de los eruditos de Al-Azhar, y durante la era de Muhammad Ali Pasha, él fue el responsable del nombramiento. él mismo.

Los egipcios recurrieron a los eruditos de Al-Azhar para defenderlos de la toma y opresión de los mamelucos y los otomanos, de modo que Al-Azhar Al-Sharif se convirtió en un centro para el movimiento nacional y los líderes populares. De hecho, los eruditos de Al-Azhar pudieron preservar parte de los derechos de los egipcios después de negociar con los mamelucos y los otomanos, por lo que se emitió una declaración prohibiendo la imposición de nuevos impuestos excepto con la aprobación de los eruditos de Al-Azhar primero, y que los fallos judiciales se aplicarían a la gente común, los mamelucos, los otomanos y los amos del estado, transformando así a Al-Azhar en un centro de liderazgo popular en 1795 d.C.

Luego vino la campaña francesa y derrotó a los ejércitos de los mamelucos en 1798 dC, lo que provocó el estallido de revoluciones en la ciudad de El Cairo, y fue dirigida por eruditos de Al-Azhar.

• La primera revolución de El Cairo, dirigida por Sheikh Sadat, en 1798 d.C.
• La segunda revolución de El Cairo, dirigida por Omar Makram, en 1800 d.C.

Como resultado, las fuerzas francesas asaltaron la Mezquita de Al-Azhar en un intento de sofocar y eliminar estas revoluciones. Mataron a muchos de los eruditos de Al-Azhar, encarcelaron y torturaron a algunos e impusieron impuestos a otros. Después de la salida de los franceses, el papel de los eruditos de Al-Azhar aumentó, especialmente cuando destituyeron al gobernador otomano (Ahmed Khurshid Pasha), para que Muhammad Ali Pasha tomara el poder en su lugar.

La influencia y el poder de los eruditos de Al-Azhar se mantuvo durante un breve período durante el gobierno de Muhammad Ali hasta que decidió desterrar a Omar Makram en 1809 y tomó el control de los asuntos políticos del país y de Al-Azhar Al-Sharif, por temor a cualquier otros movimientos populares que podrían afectar los asuntos del país, y después de que el jeque de Al-Azhar fuera elegido por los mismos eruditos de Al-Azhar, decidió emprender esta tarea él mismo, estaba muy interesado en enviar becas de estudiantes de Al-Azhar a estudiar en el extranjero. En su época, aparecieron en Al-Azhar nombres destacados e importantes, como (Rifa'a at-Tahtawi), de modo que el movimiento educativo se desarrolló dentro de Al-Azhar, y aparecieron nuevos movimientos para renovar el pensamiento islámico, uno de los más importantes. pioneros de estos movimientos fue (Muhammad Abduh).

Luego, después de eso, apareció el movimiento Orabi bajo el liderazgo de Ahmed Orabi, que no entusiasmó al jeque de Al-Azhar y el Gran Mufti de Egipto en ese momento (Sheikh Muhammad al-Mahdi al-Abbasi), lo que permitió la Seguidores de Orabi para persuadir a Khedive Tawfiq para que lo despidiera del reino de Al-Azhar, de hecho, este asunto se completó, y Al-Abbasi retuvo solo el puesto de fatua, y (Sheikh Shams Al-Din Al-Anbab) lo reemplazó.

Con la entrada de los británicos en Egipto, los seguidores de Orabi decidieron preparar una declaración para destituir a Khedive Tawfiq por su connivencia con los británicos. Pidieron a los eruditos de Al-Azhar que respaldaran esta declaración, y la mayoría de ellos accedió a hacerlo, incluidos (Al-Anbabi) y (Sheikh Muhammad Abduh), pero (Al-Abbasi) se negó a firmar esta declaración porque creía que el que tiene derecho a destituir al jedive es el califa otomano. Esto llevó al gobierno egipcio y a los británicos a atacar a los eruditos que firmaron esta declaración, lo que hizo que (Al-Anbabi) renunciara y (Al-Abbasi) tomara su lugar nuevamente, quien permaneció solo 4 años y también renunció, y ( Al-Anbabi) regresó al jeque nuevamente.

Durante el reinado de (Al-Anbabi) y (Al-Abbasid) en el jeque de Al-Azhar, tuvo lugar un gran desarrollo, como la emisión de leyes que regulan el proceso de enseñanza mediante la realización de pruebas bajo la supervisión de eruditos de Azhar de diferentes sectas, a excepción de la secta Hanbali debido al pequeño número de sus estudiantes. Estas pruebas se realizaron en 11 materias impartidas allí en el transcurso de 11 días.

Se emitieron nuevas leyes durante el reinado del jedive Abbas Helmy II para organizar Al-Azhar durante los años 1895 d. C., 1908 d. C. y 1911 d. C., y la edad mínima para unirse a la mezquita de Al-Azhar se fijó en 15 años, la educación se dividió en etapas equivalentes a la educación primaria, secundaria y superior. Se organizaron los institutos de Al-Azhar, y se establecieron el Consejo Supremo de Al-Azhar y un cuerpo de académicos de alto nivel, el Jeque de Al-Azhar adquirió el título (el Gran Imán), en 1930 AD se establecieron por primera vez las especializaciones ( idioma árabe, la sharia y los fundamentos de la religión), y se abrieron colegios separados para estas tres disciplinas para ser los primeros colegios Azhar.

Con el estallido de la Revolución de julio de 1952 d. C., se emitió un conjunto de leyes para organizar y reestructurar Al-Azhar Al-Sharif, incluida la Ley No. 103 de 1961 d. C., que definía los órganos de Al-Azhar, incluido el Consejo Supremo de Al-Azhar. -Azhar, y se estableció un Complejo de Investigación Islámica para ser una residencia para estudiantes de todo el mundo. También se establecieron nuevos colegios para enseñar ciencias no religiosas, como medicina, ingeniería y otras, además del establecimiento de un colegio para niñas para permitirles matricularse en estudios allí, que todavía existe hasta el día de hoy en la ciudad de Nasr. El Cairo. El nombramiento del Jeque de Al-Azhar pasó a manos del Presidente de la República tras la disolución del Consejo de Altos Estudiosos bajo esta ley, y Al-Azhar pasó a tener la forma en que se conoce hasta ahora.

Después de la revolución de enero de 2011 AD, se emitió la Ley No. 13 de 2012 AD, que incluía enmiendas al sistema Al-Azhar, una de estas enmiendas es la formación del Consejo de Académicos Superiores nuevamente, por lo tanto el nombramiento del Jeque de Al-Azhar se convirtió en una de las tareas del consejo, esta ley le dio al jeque de Al-Azhar el mismo rango que el de Primer Ministro.

Información sobre Al-Azhar

• Al-Azhar Al-Sharif es una institución científica religiosa islámica egipcia que consta de 8 cuerpos.
• Incluye 11.000 institutos Azhar dentro de Egipto y 23 institutos en el extranjero, 16 de los cuales están ubicados en países africanos, 4 institutos en Palestina y el resto en el Kurdistán iraquí, Malasia e Indonesia.
• Incluye una enorme biblioteca con más de 110.000 libros en más de medio millón de volúmenes, incluidos 40.000 libros en forma de manuscritos.
• Al-Azhar Al-Sharif envía anualmente misiones de eruditos de Azhar para difundir la religión islámica y sus ciencias en el continente africano.
• Anualmente, unos 30.000 estudiantes de más de 100 países se unen a Al-Azhar para estudiar por cuenta propia.
• Al-Azhar también otorga 4.000 becas anuales para estudiantes no egipcios, siempre que aprueben un examen de idioma árabe que se lleva a cabo en las embajadas egipcias en países en el extranjero.