Al-Azhar Al-Sharif

Al-Azhar Al-Sharif ialah institusi saintifik agama terbesar di Mesir, dan universiti ketiga tertua di dunia selepas universiti Al-Zaytouna di Tunisia dan Al-Qarawiyyin di Maghribi. Ia ditubuhkan pada zaman Fatimiyah untuk menyebarkan mazhab Syiah, dan ia melalui banyak peristiwa selama zaman berturut-turut untuk menjadi institusi besar yang terkenal di kalangan negara-negara dunia Islam.

Sejarah Al-Azhar Al-Sharif

Masjid Amr Ibn al-Aas, yang didirikan semasa penaklukan Islam ke atas Mesir, dan Masjid Ahmed Ibn Tulun, yang didirikan di kota al-Qata'i, adalah antara mercu tanda dan institusi keagamaan yang paling penting. di Mesir, sehinggalah bermulanya era negara Fatimiyah, yang mengikuti mazhab Syiah, yang kemudiannya dinamakan mazhab Fatimiyah kerana beberapa perpecahan dalam mazhab, ini di bawah pimpinan Jawhar al-Siqali pada tahun 969 M, yang seterusnya. memerintahkan pembinaan sebuah kota baru untuk menjadi ibu kota dan pusat kepemimpinan dan pemerintahan Fatimiyah bagi negara Mesir, pembinaan sebuah istana untuk menjadi pusat pemerintahan dan khalifah selepasnya, dan sebuah masjid untuk menjadi markas yang bertanggungjawab menyebarkan Mazhab Syiah atau mazhab Fatimiyah untuk menghapuskan mazhab Sunni di negeri itu. Sesungguhnya kota (Kaherah) telah didirikan, dan masjid itu didirikan, yang ketika itu dinamakan Masjid Kaherah sebelum dinamakan Masjid Al-Azhar atau Al-Azhar Al-Sharif, masjid itu dibuka pada tahun 361 Hijrah, khususnya pada yang pertama. Jumaat bulan Ramadhan yang penuh keberkatan, pembukaannya melalui majlis besar-besaran yang bertujuan memperjelas tujuan penubuhan masjid ini iaitu untuk menyebarkan dakwah Fatimiyah atau mazhab Fatimiyah atau mazhab Syiah, dan menghapuskan mazhab Sunni di Negeri.

Selepas khalifah Fatimiyyah Al-Muizz li-Din Allah mengambil alih kuasa, dia melihat bahawa kelajuan memaksa dan menyebarkan doktrin itu akan seperti memaksa orang Mesir untuk mengikutinya, dan dengan itu kebencian dan ketidakberpihakan akan dijana, dan doktrin itu mungkin hilang dengan cepat. sekiranya berlaku sebarang masalah di negeri itu, beliau percaya ia perlu disebarkan secara pujukan melalui masjid al-Azhar. Proses penyebaran mazhab Fatimiyah bermula empat tahun selepas masjid dirasmikan, ia bermula dengan pengajaran fiqh kerana mudah dan menganggapnya sebagai pengenalan yang lancar dan tidak rumit untuk menyebarkan doktrin. Al-Muizz li-Din Allah menubuhkan jawatan baru yang dipanggil (Da'i Al-Dawa') untuk disandang oleh mereka yang bertanggungjawab menyebarkan doktrin, dan pelajaran ini disampaikan melalui kuliah dan seminar sains yang telah diluluskan terlebih dahulu oleh Fatimiyah. khalifah. Selepas kematian Al-Muizz li-Din Allah al-Fatimi pada tahun 988 Masihi, iaitu setelah 12 tahun mengajar aliran Fatimiyyah di negeri itu, kajian sistematik muncul di dalam Al-Azhar. Selepas Al-Aziz Billah Al-Fatimi memegang jawatan khalifah, beliau bersetuju dengan tawaran menteri untuk menempatkan sekumpulan fuqaha untuk mengajar di dalam Al-Azhar secara berkala, supaya kira-kira 37 fuqaha akan mengambil alih tugas ini dan kira-kira 35 pelajar akan menyertai pengajian. sistem. Khalifah memperuntukkan sebahagian daripada wang tersebut di bawah nama (elaun) untuk dibelanjakan kepada pelajar sebagai sejenis galakan untuk belajar di Al-Azhar, dan istilah ini kekal digunakan sehingga awal abad kedua puluh.

Pada masa itu, Masjid Al-Azhar merupakan pintu gerbang pertama penyebaran fahaman Syiah Fatimiyah di seluruh dunia, sehinggalah berakhirnya kerajaan Fatimiyah oleh kaum Ayyubiyah, yang merupakan pengikut aliran Sunni dan musuh pengikut Syiah. mazhab. Oleh itu, mereka cuba menghapuskan mazhab Fatimiyyah di negeri itu dan menghapuskan masjid Al-Azhar, untuk melakukannya, mereka mengharamkan solat Jumaat di dalam Al-Azhar, larangan ini berlangsung selama 100 tahun, tetapi kajian diteruskan di dalamnya sebagai universiti untuk ilmu agama, tetapi daripada mengajar mazhab Syiah sahaja, seperti pada zaman Fatimiyah, empat mazhab itu diajar, dan mereka memberi perhatian khusus kepada mazhab Syafi'i, memandangkan majoriti orang Mesir dan sultan Ayyubiyah mengikuti ini. mazhab.

Prestij Al-Azhar merosot semasa era Ayyubiyah kerana mereka menubuhkan kira-kira 25 sekolah untuk ilmu agama dan menyebarkan doktrin Sunni di kota Kaherah dan Fustat, yang seterusnya menarik ramai ulama kanan di negara Mesir untuk mengajarnya berkat kekuatan sokongan negeri terhadap sekolah-sekolah ini, kemerosotan ini berterusan selama 100 tahun sehingga bermulanya era Mamluk dan martabat Al-Azhar kembali semula.

Salah seorang putera Mamluk yang dipanggil (Izz al-Din Aydamr al-Hali) semasa pemerintahan al-Zahir Baybars membuat pengubahsuaian Masjid Al-Azhar, dan dibuka untuk solat semula, orang Mamluk jelas berminat dengan Al-Azhar. Masjid dan pembangunannya, kerana merekalah yang mendirikan balai-balai, iaitu tempat-tempat yang diperuntukkan untuk kediaman pelajar, sama ada orang Mesir atau bukan Mesir, maka balai-balai ini terus berkembang sehingga bilangannya mencecah 29 orang, dan ia kekal sehingga abad kedua puluh, Al-Azhar ketika itu dan kota Kaherah merupakan pusat penyebaran ilmu Islam Sunni yang pertama di dunia.

Beberapa ulama Islam terkemuka yang mengajar di Al-Azhar pada zaman Mamluk ialah (Majd al-Din al-Fayrouzabadi), (Abu al-Abbas al-Qalqashandi), (Ibn Khaldun), (Jalal al-Din al- Suyuti), dan (Taqi al-Din al-Hamudi), dengan para ulama ini dan perluasan dewan, Al-Azhar Al-Sharif menjadi pusat keilmuan agama Islam terpenting di dunia, sehingga negara Mamluk dikalahkan oleh Uthmaniyyah pada tahun 1517 Masihi.

Uthmaniyyah memasuki Mesir dan mengusir ramai tukang, pekerja, ahli sains dan agama, termasuk ulama Al-Azhar Al-Sharif dan banyak buku di sana ke Istanbul, Turki, untuk mendapat manfaat daripada mereka, yang menyebabkan kemerosotan Al -Azhar dalam penghasilan saintifik, agama dan budayanya, dan dilarang mengajar sains tabii di sana (seperti geografi, matematik, dll.), tetapi ia dihormati oleh Uthmaniyyah, jadi ia mengekalkan statusnya, dan keadaan kekal sebagai sama sehingga abad kesembilan belas.

Pola pengajaran di Al-Azhar Al-Sharif pada masa itu adalah menafsirkan dan menjelaskan kitab-kitab atau kesusasteraan lama, dan itulah yang disebut (penjelasan), kemudian seseorang akan menafsirkan penjelasan ini dengan nama (nota kaki), diikuti dengan yang ketiga. Penjelasan di bawah nama (laporan), ini adalah salah satu manifestasi kemerosotan dan kemerosotan ilmu agama di dalam Al-Azhar sehingga pengajaran (nota kaki) dan (laporan) dilarang pada abad kesembilan belas.

Namun, keutamaan Al-Azhar ketika itu ialah memelihara bahasa Arab di Mesir dan dunia Arab, manakala negara menggunakan bahasa Turki dalam urusan jual beli, dan dunia Arab kekal di bawah kekuasaan Turki selama 400 tahun.

Salah satu kelebihan zaman Uthmaniyyah di Masjid Al-Azhar ialah salah seorang putera Mamluk yang dipanggil (Abdul Rahman Katkhuda Al-Qazdagli) pada abad kelapan belas membuat pengembangan terbesar dan paling penting dalam sejarahnya, kerana dia menggandakan kawasan itu. Al-Azhar, dan dia juga mendirikan sebuah balai khusus untuk mereka yang datang dari Mesir Hulu, menumpukan perhatiannya kepada para pelajar Al-Azhar, membelanjakan mereka dan memberi makan kepada mereka, dan menjaga jiran-jiran masjid.

Jawatan (Syeikhdom Al-Azhar) muncul pada zaman Uthmaniyyah, sebelum jawatan ini, Masjid Al-Azhar diawasi oleh 3 pihak, dan mereka adalah

• Khalifah atau salah seorang negarawan kanan untuk menjaga aspek pembinaan dan pentadbiran masjid.
• Pendakwah Al-Azhar untuk bertanggungjawab dalam urusan agama.
• Ulama al-Azhar untuk memberi perhatian kepada sisi keilmuan dan pengajaran.

Syeikh Al-Azhar pertama yang diketahui sejarah ialah (Syeikh Muhammad Abdullah Al-Kharashi), pelantikan itu dilakukan pada masa itu melalui ulama Al-Azhar, dan semasa era Muhammad Ali Pasha, beliau bertanggungjawab atas pelantikan itu. dirinya sendiri.

Orang Mesir terpaksa menggunakan ulama Al-Azhar untuk mempertahankan mereka daripada rampasan dan penindasan Mamluk dan Uthmaniyyah, sehingga Al-Azhar Al-Sharif menjadi pusat gerakan nasional dan pemimpin-pemimpin popular. Sesungguhnya ulama Al-Azhar dapat memelihara sebahagian daripada hak orang Mesir setelah berunding dengan Mamluk dan Uthmaniyyah, maka dikeluarkan kenyataan yang melarang pengenaan cukai baru kecuali dengan persetujuan ulama Al-Azhar terlebih dahulu, dan bahawa keputusan kehakiman digunakan untuk rakyat jelata, Mamluk, Uthmaniyyah dan penguasa negara, sekali gus mengubah Al-Azhar menjadi pusat kepimpinan popular pada 1795 AD.

Kemudian kempen Perancis datang dan mengalahkan tentera Mamluk pada tahun 1798 Masihi, yang membawa kepada tercetusnya revolusi di kota Kaherah, dan ia dipimpin oleh ulama Al-Azhar.

• Revolusi pertama Kaherah, dipimpin oleh Sheikh Sadat, pada tahun 1798 Masihi.
• Revolusi kedua Kaherah, dipimpin oleh Omar Makram, pada tahun 1800 Masihi.

Akibatnya, tentera Perancis menyerbu Masjid Al-Azhar dalam usaha untuk memadamkan dan menghapuskan revolusi ini, mereka membunuh ramai ulama Al-Azhar, memenjarakan dan menyeksa sebahagian, dan mengenakan cukai ke atas yang lain. Selepas pemergian Perancis, peranan ulama Al-Azhar meningkat, terutamanya apabila mereka memecat gabenor Uthmaniyyah (Ahmed Khurshid Pasha), supaya Muhammad Ali Pasha akan mengambil alih kuasa.

Pengaruh dan kuasa ulama Al-Azhar kekal untuk tempoh yang singkat semasa pemerintahan Muhammad Ali sehingga beliau memutuskan untuk menghalau Omar Makram pada tahun 1809 dan beliau mengambil alih hal ehwal politik negara dan Al-Azhar Al-Sharif, kerana bimbang akan sebarang gerakan-gerakan popular lain yang mungkin menjejaskan hal ehwal negara, dan setelah Syeikh Al-Azhar dipilih oleh ulama Al-Azhar sendiri, beliau memutuskan untuk memikul sendiri tugas ini, beliau sangat berminat untuk menghantar biasiswa pelajar Al-Azhar ke belajar di luar negara. Pada zamannya, nama-nama terkemuka dan penting muncul di Al-Azhar, seperti (Rifa'a at-Tahtawi), sehingga gerakan pendidikan berkembang di dalam Al-Azhar, dan gerakan-gerakan baru muncul untuk memperbaharui pemikiran Islam, salah satu yang terpenting. pelopor gerakan ini ialah (Muhammad Abduh).

Kemudian, selepas itu, gerakan Orabi muncul di bawah pimpinan Ahmed Orabi, yang Sheikh Al-Azhar dan Mufti Besar Mesir pada masa itu (Syeikh Muhammad al-Mahdi al-Abbasi) tidak bersemangat, yang membolehkan Pengikut Orabi untuk memujuk Khedive Tawfiq supaya memecatnya daripada syeikh Al-Azhar, sesungguhnya perkara ini telah selesai, dan Al-Abbasi mengekalkan jawatan fatwa sahaja, dan (Syeikh Shams Al-Din Al-Anbab) menggantikannya.

Dengan kemasukan British ke Mesir, pengikut Orabi memutuskan untuk menyediakan kenyataan untuk memecat Khedive Tawfiq kerana bersekongkol dengan British. Mereka meminta ulama Al-Azhar untuk menyokong kenyataan ini, dan kebanyakan mereka bersetuju untuk berbuat demikian, termasuk (Al-Anbabi) dan (Syeikh Muhammad Abduh), tetapi (Al-Abbasi) enggan menandatangani kenyataan ini kerana dia percaya bahawa yang berhak memecat Khedive ialah khalifah Uthmaniyyah. Ini menyebabkan kerajaan Mesir dan British menyerang ulama yang menandatangani kenyataan ini, yang membuat (Al-Anbabi) meletak jawatan dan (Al-Abbasi) mengambil alih tempatnya semula, yang tinggal hanya 4 tahun dan juga meletakkan jawatan, dan ( Al-Anbabi) kembali ke kerajaan syeikh semula.

Pada zaman pemerintahan (Al-Anbabi) dan (Al-Abbasid) dalam pemerintahan syeikh Al-Azhar, telah berlaku perkembangan yang besar, seperti terbitnya undang-undang yang mengawal proses pengajaran dengan mengadakan ujian di bawah seliaan ulama Azhar dari mazhab yang berlainan, kecuali mazhab Hanbali kerana bilangan muridnya yang sedikit. Ujian ini dijalankan ke atas 11 mata pelajaran yang diajar di sana sepanjang 11 hari.

Undang-undang baru telah dikeluarkan semasa pemerintahan Khedive Abbas Helmy II untuk menganjurkan Al-Azhar pada tahun 1895 M, 1908 M, dan 1911 M, dan umur minimum untuk menyertai Masjid Al-Azhar ditetapkan pada 15 tahun, pendidikan dibahagikan kepada peringkat yang setara dengan pendidikan rendah, menengah dan tinggi. Institut Al-Azhar telah dianjurkan, dan Majlis Tertinggi Al-Azhar dan badan ulama kanan ditubuhkan, Syeikh Al-Azhar memperoleh gelaran (Imam Besar), pada tahun 1930 AD pengkhususan telah ditubuhkan untuk kali pertama ( Bahasa Arab, Syariah, dan asas-asas agama), dan kolej berasingan dibuka untuk ketiga-tiga disiplin ini menjadi kolej Azhar yang pertama.

Dengan tercetusnya Revolusi Julai 1952 M, satu set undang-undang telah dikeluarkan untuk mengatur dan menyusun semula Al-Azhar Al-Sharif, termasuk Undang-undang No. 103 tahun 1961 M, yang mentakrifkan badan Al-Azhar, termasuk Majlis Tertinggi Al -Azhar, dan Kompleks Penyelidikan Islam ditubuhkan untuk menjadi kediaman pelajar dari seluruh dunia. Kolej-kolej baru juga ditubuhkan untuk mengajar ilmu-ilmu bukan agama, seperti perubatan, kejuruteraan, dan lain-lain, di samping penubuhan kolej perempuan bagi membolehkan mereka mengikuti pengajian di sana yang masih wujud sehingga kini di Kota Nasr, Kaherah. Perlantikan Syeikh Al-Azhar berada di tangan Presiden Republik selepas pembubaran Majlis Ulama Kanan di bawah undang-undang ini, dan Al-Azhar menjadi dalam bentuk yang diketahui sehingga kini.

Selepas revolusi Januari 2011 Masihi, Undang-undang No. 13 Tahun 2012 Masihi telah dikeluarkan, termasuk pindaan sistem Al-Azhar, salah satu pindaan tersebut ialah pembentukan Majlis Ulama Kanan sekali lagi, justeru perlantikan Syeikh Al-Azhar menjadi salah satu tugas majlis, undang-undang ini memberikan Syeikh Al-Azhar pangkat yang sama dengan Perdana Menteri.

Maklumat tentang Al-Azhar

• Al-Azhar Al-Sharif ialah sebuah institusi keilmuan agama Islam Mesir yang terdiri daripada 8 badan.
• Ia termasuk 11,000 institut Azhar di dalam Mesir, dan 23 institut di luar negara, 16 daripadanya terletak di negara Afrika, 4 institut di Palestin, dan selebihnya di Kurdistan Iraq, Malaysia dan Indonesia.
• Ia termasuk perpustakaan besar dengan lebih daripada 110,000 buku dalam lebih daripada setengah juta jilid, termasuk 40,000 buku dalam bentuk manuskrip.
• Al-Azhar Al-Sharif setiap tahun menghantar misi ulama Azhar untuk menyebarkan agama Islam dan ilmu-ilmunya di benua Afrika.
• Setiap tahun, kira-kira 30,000 pelajar dari lebih 100 negara menyertai Al-Azhar untuk belajar dengan perbelanjaan mereka sendiri.
• Al-Azhar juga menyediakan 4,000 biasiswa setiap tahun untuk pelajar bukan Mesir, dengan syarat mereka lulus ujian bahasa Arab yang diadakan di kedutaan Mesir di negara luar.